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古人为何说“宁穷死,别娶生妻”?“生妻”是什么意思?

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  • 2022-05-12
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耶律原

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在古人看来,“生妻”是万万娶不得的,不然就会引祸上身。

在我们日常生活中,经常会听到不少俗语,比如“事莫做绝,话莫说尽”,还有“有势莫要使尽,有福莫要享尽”等等,这些俗语通俗易懂,但都蕴含着很深的道理。

但有这么一句俗语,就让人颇为费解,叫做“宁穷死,莫娶生妻”,另外还有一句类似的叫做“宁娶寡妇,莫娶生妻”,这两句俗语的含义就让很多人不太理解。

我们都知道,俗语是古人留下来的经验之谈,目的是告诫后人少犯类似的错误,但古人为何要说“生妻”不能娶呢?并且,这里面的“生妻”一词,指的又是什么人呢?

“生妻”一词的出处

“生妻”这个词,最早的出处与汉朝的苏武有关。

苏武是汉朝一位杰出的外交家,他在汉武帝在位时,受汉武帝刘彻指派,护送被扣留在汉朝的匈奴使者回国,期间因为意外,导致苏武被扣留在匈奴长达数十年之久。

最终,苏武历经磨难,总算回到了大汉,而在归来后,他受命向归降匈奴的大将李陵写信,意图劝说他也归汉,但李陵在回信中拒绝了苏武的这一请求。

而在李陵的信中,就有关于“生妻”的内容。

“老母终堂,生妻去帷。此天下所希闻,古今所未有也。”---李陵《答苏武书》

李陵这句话的意思,是说自己的老母已经去世,而自己年轻的妻子也已经改嫁于别人,所以,李陵口中的“生妻”,就是指年轻的妻子。

而由于李陵的妻子有改嫁这一事实,因此,“生妻”一词,随着历史的发展,逐渐被赋予了另外一种含义,那就是丈夫还活着的“单身女子”。

什么叫做丈夫还活着的“单身女子”呢?用我们现代话来说,就是离婚的女人。

也就是说,古代那些因为各种原因导致离婚的女子,就是俗语中所说的“生妻”,不过,同样是“生妻”,也分有不同的两种。

第一种“生妻”,是在古代被丈夫一纸休书给休掉的女人。

古代婚姻与现代既不相同,女性在婚姻中的地位很低,大部分时候,都是要围绕丈夫转,因此,在古代的婚姻中,男人是占据主动权的。

而在这种情况下,如果妻子犯了“七出之罪”,那么,丈夫就可以行使“休妻”的权力。

所谓“七出之罪”,是指不顺父母、无子、作风问题、嫉妒、有恶疾、口多言、盗窃这七种行为,只要某人的妻子犯了其中一条,那么丈夫就可以写下文贴,一纸休书将妻子赶出家门。

不过,需要注意的是,七出之罪虽说是古代人离婚的主要依据,但也不是所有人都遵守这个约定的,历史上也有那种妻子没犯七出之罪,照样被休掉的例子。

比如在汉代时,著名的外交家班超,他休妻的原因,并非妻子做了什么,而是有同僚说他沉溺于家室之乐,也就是说他与妻子感情太好,认为他成不了大事,而班超为了表明自己的雄心壮志,一怒之下,就把妻子给休掉了。

通过班超的例子,我们就可以知道,古代女人在婚姻中,地位真的很低,基本上没有什么自主权。

但不管是因为犯了“七出之罪”,还是类似于班超这种,总之被休掉的妻子,都可以统称为“生妻”。

她们虽说各自的境遇和被休掉的理由不同,但有一个共同点,那就是丈夫还在世,也就是还活着,但她们却被动地离开夫家,成为了一个“单身女子”。

除了这种“生妻”之外,还有一种“生妻”是指那些丈夫“失踪”的女人。

这里说的丈夫“失踪”,并不是说丈夫死亡了,而是丈夫出于某种原因,自此一去不回,有些是故意消失,有些是因为意外情况回不来。

像前文所说的那位李陵之妻,就是这种情况,李陵投降于匈奴,虽说在匈奴处无性命之忧,但人身自由却受到了极大的限制,回不了汉朝,自然也回不了家。

而李陵回不了家之后,他的妻子,就成为一个没有丈夫的女人,但由于李陵还活着,因此,按照当时的律法,这个女子是不可以再嫁人的。

她若是想嫁人,必须有李陵亲笔写的休书,要么是李陵的母亲以长辈的身份,代写一封也行,但事实上,李陵没写,李陵的母亲也去世了,所以,说起来这名女子是擅自改嫁。

而像她这样的女子,就是生妻中的“弃妻”。

还有,在《红楼梦》中,贾宝玉离家出走后,薛宝钗其实也算是“生妻”,因为贾宝玉并没有休掉她,但又不知道宝玉什么时候才会回来,因此,薛宝钗也被迫变成了“单身女人”。

“寡妇”与“生妻”的区别

我们都知道,寡妇也没有丈夫,但同样是没丈夫,寡妇和生妻之间,却有着本质上的区别。

首先,寡妇失去丈夫,是因为各种意外,比如丈夫因病去世,或是战死等等,总之,能被叫做寡妇,就是因为丈夫已经死了。

而在古代,对于寡妇再嫁这种事屡见不鲜,不少朝代也对此持理解和包容的态度。

尤其是在汉唐时期,一个寡妇如果再次嫁人,在当时根本就不叫事儿,当时不管是民间还是皇室,都有娶寡妇为妻的例子出现。

只不过到了后来,也就是明清两朝时,随着朱程理学思想被大力推崇,寡妇守节成了一种畸形的荣耀,因此,寡妇再嫁的可能性就越来越低,直至消失。

为什么在汉唐时期对寡妇再嫁这种事会持包容态度呢?因为在那个时候,人们普遍认为,寡妇的形成,不在于其本身的主观因素,说得直白一点,也就是和她没什么关系。

不管她的丈夫是因为什么原因去世的,总之只要不是她造成的,那就与她没有责任。

因此,古代的寡妇再嫁是得到社会和律法认可的,但生妻就不一样了,古代一个女人被冠以“生妻”之名,都是有一定原因的。

要么是因为失德,犯了“七出之罪”中的某一条,导致被丈夫休掉变成生妻,要么就是因为丈夫常年不归家,被动地变成了生妻。

而不管是哪一种,在古代的男人眼里,都与这个女人有关,也就是主要责任在这个女人身上,要么是她的品行不好,要么是行为不端,总之就是不招人待见。

在这种情况下,一个寡妇和一个生妻,如果两人都想再嫁,那么,古人宁可选择寡妇,也不愿选择生妻。

古人为何会认为“生妻”不可娶?

这里面有几个原因,导致了古人不敢娶”生妻“。

首先,能成为“生妻”,肯定是因为某种原因,比如犯了“七出之罪”,而因为这个原因被休掉的女子,往往很难再嫁人。

毕竟在古人的观念里,普遍认为这种女子曾经犯过错,那么将来还会犯同样的错,如果是这样的话,那么对自己和对家庭都没有好处,本着防患于未然的想法,自然就对她们敬而远之。

其次,娶“生妻”有违律法。

像前文李陵的那位妻子,她既不属于寡妇,也没有被李陵休掉,也就是说,从律法的角度来讲,她和李陵还有夫妻之名。

但她在没有任何相应手续的情况下,就选择了嫁给了别人,这要是婆家有人将其告到官府的话,那她就是大罪。

不光是她自己是大罪,包括娶她的那个男人,也会因此引祸上身,甚至背上官司都有可能。

所以,这种来历存在问题的生妻,也不能娶,不然的话,吃官司是一方面,到最后还会闹个人财两空。

还有,那种丈夫“失踪”的生妻同样不能娶。

这种风险最大,娶这样的生妻,在古代属于是道德有亏,要是一个官员这样做,就会遭到弹劾,直到丢官为止。

不过,需要注意的是,虽说古代有“不娶生妻”的说法,但实际上,娶生妻的人不在少数,并且生妻再嫁之后,也收获了幸福的生活。

大诗人陆游在年轻时,曾经爱上了一名叫做唐婉的女子,两人情投意合,也走入了婚姻,但也许是他们的感情太过热烈,导致陆游的母亲认为唐婉耽误了儿子的前程,因此,用强硬的手段,逼迫陆游休掉唐婉。

按理说,像唐婉这种情况,就属于生妻的一种,只不过她是被迫成为生妻的,与她的品行等方面无关。

而在被陆游休掉后,经家人做主,唐婉嫁给了山阴(今绍兴)人赵士程,而这位赵士程,论亲戚关系来讲,还是宋太宗赵光义的五世孙。

虽说宋朝的皇室后裔地位一般,但好歹赵士程也算是宗室一员,而他并没有嫌弃唐婉曾经嫁过人,更没有在意什么“生妻”的说法,依然娶了她,并且婚后两人很是恩爱。

唐婉的这个例子,就足以说明,所谓“不娶生妻”这一说法,并不是古代婚姻中必须遵守的唯一法则,古人也和现代人一样,有追求和选择自己幸福的权力。

因此,对于古人留下来的一些俗语,我们要辩证地去看,有些对我们确实有帮助的,就值得借鉴和运用,而一些明显不符合现代价值观的,就不要固执的生搬硬套,最重要的是,要有思考和甄别的能力。

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